Questão 8: Da existência de Deus nas coisas.
Parecendo, pois, convir ao infinito estar em toda parte e
em todos os seres, devemos examinar se isso realmente é assim. E nesta questão
discutem-se quatro artigos:
Art. 1 — Se Deus está em todas as coisas.
O primeiro discute-se assim. — Parece que Deus não está em
todas as coisas.
1. — Pois, o que é superior a tudo, não está em tudo. Ora,
Deus é superior a tudo, conforme a Escritura (Sl 112, 4): Excelso é o Senhor
sobre todas as gentes, etc. Logo, Deus não está em todas as coisas.
2. Demais. — O que está em outra coisa, por esta é
contido. Ora, Deus não está contido nas coisas, mas antes, as contém. Logo, não
está nelas, mas elas é que estão nele. Por isso diz Agostinho: Todas as coisas
estão, antes, nele, que ele, em qualquer delas.
3. Demais. — Quanto mais intensa é a virtude de um agente,
a tanto mais longe se estende. Ora, Deus é agente de máxima virtude. Logo, a
sua ação pode estender-se a tudo o que dele dista, sem ser necessário estar em
todas as coisas.
4. Demais. — Os demônios também são seres e, contudo, Deus
não está neles, pois como diz a Escritura (2 Cor 6, 14), não há comércio entre
a luz e as trevas. Logo, Deus não está em todas as coisas.
Mas, em contrário. — Um ser está onde age. Ora,
Deus age em todas as coisas, segundo a Escritura (Is 26, 12): Senhor, tu és o
que fizeste em nós todas as nossas obras. Logo, Deus está em todas as coisas.
SOLUÇÃO. —
Deus está em todas as coisas, não, por certo, como parte da essência ou como
acidente de cada uma delas, mas como o agente está presente ao que aciona.
Pois, é necessário que todo agente esteja em conjunção com o ser sobre o qual
age imediatamente, e o atinja pela sua virtude; e assim Aristóteles prova que
móvel e motor devem existir simultaneamente.
Ora, tendo Deus a existência idêntica à essência, o ser
criado há de necessariamente ser efeito próprio seu, assim como queimar é
efeito próprio do fogo.
Ora, tal efeito Deus causa nas coisas, não somente quando
começam a existir, mas enquanto subsistem; assim como a luz é causada no ar
pelo sol, durante todo o tempo em que permanece iluminado. Logo, enquanto
subsistir uma coisa, é necessário que Deus lhe esteja presente, conforme o modo
de existência próprio dela.
Ora, o ser é o que de mais íntimo tem uma coisa e o que de
mais profundo existe em todas as coisas; pois, comporta-se como forma em
relação a tudo o que na coisa existe, conforme no sobredito se colhe. Logo, é
necessário que Deus esteja, e intimamente, em todas as coisas.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJEÇÃO. — Deus é superior a todos os seres pela excelência da sua
natureza; e contudo está em todas as coisas e lhes é causa do ser, como antes
se disse.
RESPOSTA À SEGUNDA. —
Embora se diga que uma coisa corpórea esteja em outra, quando nesta está
contida, contudo, os seres espirituais contêm aquilo em que estão; assim, a
alma contém o corpo. Por isso Deus está nas coisas por as conter. Todavia, por
semelhança com as coisas corpóreas, dizemos que todas estão em Deus, porque as
contém.
RESPOSTA À TERCEIRA. —
A ação de nenhum agente, por maior virtude que tenha este, atinge o distante,
senão por intermédio de um meio. Ora, é pela sua virtude máxima que Deus age imediatamente
sobre todas as coisas. Por isso nada há tão distante que Deus, por assim dizer,
não contenha em si. Dizemos porém, que as coisas distam de Deus, por
dissemelhança de natureza ou de graça, assim como dizemos que ele é superior a
todas pela excelência da sua natureza.
RESPOSTA À QUARTA. — Os demônios têm, de Deus, a natureza, não, porém, a
deformidade da culpa. Por onde, não se pode conceder, de modo absoluto, que
Deus esteja neles, senão acrescentando-se: enquanto seres. Devemos porém dizer,
absolutamente, que Deus está nas coisas cujos nomes designam uma natureza não
deformada.
Fonte: Suma Teológica de
São Tomás de Aquino
Você terá a oportunidade de ler mais sobre esta obra todos os
DOMINGOS, TERÇAS e QUINTAS-FEIRAS, quando vamos postar mais um artigo desta
obra prima de São Tomás de Aquino. Te esperamos no próximo post.
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