Questão 8: Da existência de Deus nas coisas.
Parecendo,
pois, convir ao infinito estar em toda parte e em todos os seres, devemos
examinar se isso realmente é assim. E nesta questão discutem-se quatro artigos:
Art. 3 — Se estão bem assinalados os modos porque Deus existe em
todas as coisas, dizendo-se que existe por essência, poder e presença.
O terceiro discute-se assim. — Parece que estão mal
assinalados os modos porque Deus existe em todas as coisas, dizendo-se que
existe por essência, poder e presença.
1. — Pois, estar por essência em alguma coisa é estar
essencialmente. Ora, Deus, não sendo da essência de nenhuma coisa, em nenhuma
está essencialmente. Logo, não se deve dizer que nelas está por essência,
presença e poder.
2. Demais. — Estar presente a uma coisa é não lhe faltar.
Ora estar Deus por essência nas coisas é não lhes faltar. Logo, o mesmo é estar
em todas por essência e por presença e, portanto, é supérfluo dizer que Deus
está nas coisas por essência, presença e poder.
3. Demais. — Assim como Deus é o princípio de todas as
coisas pelo seu poder, assim, também o é pela ciência e pela vontade. Ora, não
se diz que está nas coisas por esta e por aquela. Logo, nem pela potência.
4. Demais. — Como a graça, há muitas outras perfeições
acrescentadas à substância de um ser. Se, pois, dizemos que Deus está em certos
seres, de modo especial, pela graça, devemos admitir um modo especial pelo qual
está nas coisas, segundo uma determinada perfeição.
Mas, em contrário, diz Gregório: Deus, de modo
comum está em todas as coisas pela presença, poder e substância; contudo, de
modo familiar, diz-se que está em certos seres pela graça.
SOLUÇÃO. —
De dois modos se pode dizer que Deus está numa coisa: como causa agente e,
assim, está em todas as que criou: e como o objeto da ação está no agente, o
que é próprio das operações da alma, pois assim é que está o objeto conhecido
no ser que conhece e o desejado, no que deseja.
— Ora, deste segundo
modo, Deus está especialmente na criatura racional, que o conhece e o ama atual
ou habitualmente. E como isto a criatura o tem da graça, como a seguir se verá,
dizemos que Deus está nos santos pela graça.
Para compreendermos, porém, como é que ele está nos demais
seres, que criou, devemos examinar o que se dá com as coisas humanas. Ora, dizemos
que um rei está, pelo poder, em todo reino, embora ele não esteja presente em
todo. Por outro lado, dizemos que alguém está presente a todas as coisas que
abrange com o seu olhar; e que todas as coisas, situadas numa parte da casa,
estão presentes a alguém que, contudo não está, pela sua substância, em todas
as partes da mesma. Por fim, dizemos que um ser está, pela sua substância ou
essência, no lugar pela substância ocupado.
Alguns, porém, como os Maniqueus, disseram que ao divino
poder estão sujeitas as criaturas espirituais e incorpóreas; mas, que as
visíveis e corpóreas estão sujeitas ao poder do princípio oposto. Ora, contra
estes devemos dizer que Deus está em todos os seres pelo seu poder.
— Outros, ainda, embora acreditassem que todas as coisas
estão sujeitas ao divino poder, não admitiam, contudo que a providência divina
estendesse até às inferiores realidades corpóreas. E esses poderiam se servir
das palavras de Jó (Jó 22, 14): Nas nuvens está escondido, nem tem cuidado das
nossas coisas. Ora, contra estes, tivemos que estabelecer que Deus está em
todas as coisas pela sua presença.
— Outros, por fim, embora admitindo que todas as coisas
dependem da providência divina, ensinavam contudo, que nem todas foram criadas
imediatamente por Deus, mas só as primeiras criaturas, que, por sua vez,
criaram as outras. Ora, contra estes, há de dizer-se, que ele está em todas
pela essência.
— Assim, pois, Deus está em todas as coisas pelo poder,
porque todas lhe estão sujeitas; pela presença, porque tudo lhe está descoberto
e como a nú diante dos olhos; e pela essência, porque a todas está presente
como causa de serem, conforme se disse.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJEÇÃO. — Dizemos que Deus está em todas as coisas, não pela
essência delas, como se delas fizesse parte, mas, pela sua, porque a sua
substância está presente a todas como causa de serem, conforme já se disse.
RESPOSTA À SEGUNDA. —
Um ser pode estar presente a outro, que o vê, embora dele diste pela
substância, como dissemos; e por isso, distinguimos dois modos — por essência e
por presença.
RESPOSTA À TERCEIRA. —
É da natureza da ciência e da vontade, que a coisa conhecida esteja em quem
conhece, e a querida, em quem quer. Por onde, pela ciência e pela vontade, as
coisas estão, antes em Deus, que Deus nelas. Mas, é da essência do poder ser
princípio de ação sobre outrem. Por onde, quanto ao poder, o agente se
relaciona com a coisa exterior e a ela se aplica; e, assim, podemos dizer que,
desse modo, o agente está em outro ser.
RESPOSTA À QUARTA. — Nenhuma outra perfeição acrescentada à substância, a não
ser a graça, faz com que Deus esteja em algum ser, como objeto conhecido e
amado. Por onde, só a graça constitui um modo particular de existir Deus, nas
coisas. Há, porém, outro modo singular de Deus existir no homem, que é a união,
do qual em seu lugar se tratará.
Fonte: Suma Teológica de
São Tomás de Aquino
Você terá a oportunidade de ler mais sobre esta obra todos os
DOMINGOS, TERÇAS e QUINTAS-FEIRAS, quando vamos postar mais um artigo desta
obra prima de São Tomás de Aquino. Te esperamos no próximo post.
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