Questão 6: Da bondade de Deus.
Em
seguida devemos tratar da bondade de Deus. E, nesta questão, discutem-se quatro
artigos:
Art. 4 — Se todas as coisas são boas pela bondade divina.
(I Sent., dist. XIX, q. 5, a. 2, ad 3; I Cont. Gent., cap.
XL; De Verit., q. 21, a. 4)
O quarto discute-se assim. — Parece que todas as coisas
são boas pela bondade divina.
1. — Pois, diz Agostinho:
Considera tal bem e tal outro; elimina isto e aquilo e contempla o bem em si
mesmo, se puderes; então, verás Deus, bem que não o é por outro, mas, bem de
todos os bens. Logo, as coisas são boas pelo bem mesmo, que é Deus.
2. Demais. — Como diz Boécio, todas as coisas se
consideram boas enquanto ordenadas a Deus, e isto em razão da bondade divina.
Logo, todas são boas em razão desta bondade.
Mas, em contrario, todas as coisas são boas enquanto
existem. Ora, dizemos que existem, não pelo ser divino, mas, pelo próprio.
Logo, todas são boas, não pela bondade divina, mas pela própria.
SOLUÇÃO. — Nada impede, que aquilo que implica relação seja
denominado como do exterior; assim, o que está colocado num lugar é por este
denominado, e o que é medido é designado pela sua medida. Variaram, porém, as
opiniões, quanto ao que recebe denominação absoluta.
Assim, Platão admitia espécies separadas de todas as coisas, e que os indivíduos recebem a sua denominação, quase participando dessas espécies; p. ex., dizemos que Sócrates é homem, por participar da idéia separada de homem, e assim como admitia serem separadas as ideias de homem e de cavalo, a que chamava homem em si, e cavalo em si, assim também considerava separadas as ideias de ser e de unidade, a que chamava ser em si e unidade em si, pela participação das quais cada ser é ente e uno.
Porém, ensinava que o ente em si, e a unidade em si, constituem o sumo
bem, e como o bem e a unidade no ser se convertem, dizia que o bem em si mesmo
é Deus, por cuja participação todas as coisas são chamadas boas.
E embora tenhamos por
irracional esta opinião, como também Aristóteles abundantemente o prova, por
ensinar que as espécies separadas das coisas naturais são subsistentes por si
mesmas, contudo é absolutamente verdadeiro, que há uma realidade primeira que
é, por essência, ser e bondade e é chamada Deus, conforme de sobredito resulta.
E com este modo de ver também Aristóteles concorda.
Ora, é participando dessa
realidade, primaria e essencialmente ser e bondade, por uma certa forma de
assimilação, embora remonta e deficiente, que as coisas podem ser consideradas
seres e boas, como do sobredito se conclui.
Assim, pois, cada ser é bom
pela divina bondade, princípio primeiro exemplar, efetivo e final de toda
bondade. Contudo, cada realidade é considerada boa também por uma semelhança da
divina bondade, que lhe é inerente, que é a sua forma própria e o fundamento
essencial das suas denominações.
De modo que há uma só
bondade, em virtude da qual todas as coisas são boas; e, por outro lado, há
muitas bondades. Donde se deduzem claras as RESPOSTAS ÀS OBJEÇÕES.
Fonte: Suma Teológica de
São Tomás de Aquino
Você terá a oportunidade de ler mais sobre esta obra todos os
DOMINGOS, TERÇAS e QUINTAS-FEIRAS, quando vamos postar mais um artigo desta
obra prima de São Tomás de Aquino. Te esperamos no próximo post.
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