Questão 4: Da perfeição de Deus
Depois
de termos tratado da simplicidade divina, devemos tratar da perfeição de Deus.
E como um ser é bom na medida em que é perfeito, havemos de tratar, primeiro,
da perfeição divina e, depois, da bondade divina. Na primeira questão,
discutem-se três artigos:
Art. 2 — Se Deus encerra as perfeições de todos os seres.
O segundo discute-se assim. — Parece que Deus não encerra a perfeição de todos os seres.
1. — Pois, Deus é simples, como já se demonstrou. Ora,
muitas e diversas são as perfeições dos seres. Logo, Deus não encerra todas as
perfeições deles.
2. Demais. — Os contrários não podem coexistir num mesmo
ser. Ora, as perfeições dos seres são contrárias; pois, cada espécie se
completa pela sua diferença especifica, e as diferenças que dividem um gênero e
constituem as espécies, são contrárias. Logo, não podendo os contrários
coexistir num mesmo ser, Deus não encerra as perfeições de todos os seres.
3. Demais. — O vivente é mais perfeito que o ser
simplesmente existente, e o que pode compreender, do que o simples vivente.
Logo, viver é mais perfeito que existir e compreender, que viver. Ora, Deus é o
ser, por essência. Por onde, não encerra em si a perfeição da vida, da
sabedoria e outras.
Mas, em contrário, Dionisio: Deus encerra, de modo
perfeito, em seu ser, tudo o que existe.
SOLUÇÃO. —
Deus encerra em si as perfeições de todos os seres e, por isso, é denominado
ser universalmente perfeito; pois, no dizer do Comentador, não lhe falta
nobreza de nenhum gênero. — E isto pode ser demonstrado de dois modos.
Primeiro, porque toda a perfeição do efeito deve existir
na causa eficiente.
— Segundo, conforme a mesma noção, quando o agente é
unívoco; tal o caso de um homem, que gera outro. Ou de modo mais eminente,
sendo o agente equívoco; assim, no sol está o equivalente das coisas por
virtude dele geradas. Ora, como é manifesto, o efeito preexiste virtualmente na
causa agente. Mas, preexistir na virtude da causa agente é preexistir de modo
não mais imperfeito, senão, mais perfeito.
Pois, preexistir na potência da causa material é
preexistir de modo mais imperfeito, porque a matéria, como tal, é imperfeita;
ao contrário, o agente, como tal, é perfeito. Ora, sendo Deus a causa primeira
eficiente das coisas, necessário é que as perfeições de todas nele preexistam
de modo mais eminente. E nesta razão tocou Dionísio dizendo: Deus, sendo um ser
deixa de ser outro, mas, é tudo, como causa de tudo.
— Segundo, porque, como do sobredito resulta, Deus é o ser
por si subsistente; por onde, é necessário encerre em si a perfeição total do
ser. Ora, é manifesto que, se um corpo cálido não tem toda a perfeição da
calidez, é porque não participa do calor em toda a natureza deste; mas se o
calor fosse por si subsistente, nada lhe poderia faltar da sua virtude.
Donde, sendo Deus o próprio ser subsistente, nenhuma das
perfeições do ser lhe pode faltar. Ora, na perfeição do ser se incluem as
perfeições de todas as causas, pois cada uma é perfeita na medida em que é ser.
Donde resulta que a Deus não pode faltar nenhuma das perfeições das causas.
E também nesta razão toca Dionísio, dizendo, que Deus não
existe, de certo modo, mas de modo primário e uniforme, encerra em si a
totalidade do ser, pura, simples e incircunscritamente. E, depois, acrescenta
que é ele o ser de tudo que subsiste.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJEÇÃO. — Assim como o sol no dizer de Dionísio, sendo único e luzindo para todos igualmente, não deixa de encerrar, virtual e antecedentemente, na unidade da sua ação, as substâncias e as qualidades múltiplas e diferentes dos seres sensíveis, assim, com maior razão, na causa universal, hão de necessariamente preexistir todas as coisas unificadas na sua própria natureza. Assim, coisas diversas e opostas entre si preexistem em Deus na unidade, sem prejuízo de sua simplicidade.
Por onde, é clara a RESPOSTA À SEGUNDA OBJEÇÃO.
RESPOSTA À TERCEIRA. — Como diz Dionísio, no mesmo capítulo, embora o ser em si seja mais perfeito que a vida, e a vida, que a sabedoria, consideradas essas noções abstratamente, todavia, o vivente é mais perfeito que o simples ser, porque também o tem; e o que tem a sabedoria, além de ser, vive. ]
Embora, pois, a noção do ser em si não
inclua a do vivente e a do que tem a sabedoria, por não haver necessidade de o
participante do ser o participar em todas as suas formas; contudo, o ser mesmo
de Deus inclui em si a vida e a sabedoria, por não lhe poder faltar nenhuma das
perfeições do ser, a ele que é o ser mesmo subsistente.
Art. Fonte: Suma Teológica de São Tomás de Aquino
Você terá a oportunidade de ler mais sobre esta obra todos os DOMINGOS, TERÇAS e QUINTAS-FEIRAS, quando vamos postar mais um artigo desta obra prima de São Tomás de Aquino. Te esperamos no próximo post.
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