Questão 5: Do bem em geral
Em seguida, devemos tratar do bem. Primeiro, do bem em
geral; segundo, da bondade de Deus; na primeira questão discutem-se seis
artigos:
Art. 2 — Se o bem é logicamente anterior ao ser.
O segundo discute-se assim. — Parece que o bem é
logicamente anterior ao ser.
1. — Pois a ordem dos nomes é relativa ao que significam.
Ora, entre os nomes de Deus, Dionísio coloca o bem, antes do ser. Logo, aquele
é logicamente anterior a este.
2. Demais. — Devemos considerar como primeira a noção que
se estende a maior número de objetos. Ora, o bem tem maior extensão que o ser;
pois, como diz Dionísio, o bem se estende ao que existe e ao que não existe, ao
passo que o ser, só ao que existe. Logo, o bem é logicamente anterior ao ser.
3. Demais. — O que é mais universal tem, logicamente
prioridade. Ora, o bem é mais universal que o ser, porque é, por natureza,
desejável, e certos desejam mesmo o não-ser, como diz a Escritura (Mt 26,24):
Melhor fora ao tal homem não haver nascido, etc. logo, o bem é logicamente
anterior ao ser.
4. Demais. — não só o ser é desejável, mas também a vida,
a sabedoria e coisas semelhantes. Por onde se vê, que o ser é um caso
particular do desejável, do qual o bem exprime o aspecto universal. Logo, o bem
é logicamente anterior ao ser.
Mas, em contrário, diz o livro De Causis: A
primeira das coisas criadas é o ser.
SOLUÇÃO. —
O ser é logicamente anterior ao bem. Pois a noção que o nome significa é aquilo
que a inteligência concebe a respeito do objeto e que exprime pela palavra.
Ora, é anterior logicamente aquilo que o intelecto concebe em primeiro lugar; e
isto é o ser, porque uma coisa é cognoscível na medida em que é atual, como diz
Aristóteles. Por onde, o ser é o objeto próprio do intelecto e, portanto, é o
primeiro inteligível, assim como o som é o primeiro audível. Logo, logicamente
o ser é anterior ao bem.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJEÇÃO. — Dionísio considera os nomes divinos e os classifica
enquanto se referem à causalidade divina; pois diz, designamos a Deus pelas
criaturas, como a causa, pelos efeitos. Ora, o bem, sendo de natureza
desejável, implica relação de causa final, cuja causalidade é a primeira de
todas; pois o fim é considerado causa das causas porque faz agir o agente, que,
por sua vez, move a matéria para a forma.
E assim, no causar, o bem é anterior ao ser, como o fim, à
forma; e é por isso que, entre os nomes designativos da causalidade divina, o
bem vem antes do ser.
— Por outro lado, os Platônicos, não distinguindo a
matéria da privação, e considerando-a não-ser, davam maior extensão à
participação do bem que à do ser; mas como a matéria prima participa do bem,
para o qual tende, e como nada tende senão para o semelhante, a matéria dos
platônicos, sendo não-ser, não participa do ser. E por isso diz Dionísio que o
bem se estende ao que não existe.
Donde se deduz clara a RESPOSTA À SEGUNDA OBJEÇÃO— Ou
também se pode dizer que o bem se estende ao existente e ao não-existente; não,
pela predicação, mas, pela causalidade; e, assim, devemos entender por
não-existente, não o que absolutamente não existe, mas o que, sendo potencial,
está privado da atualidade.
Pois o bem exerce a função de fim, no qual repousa o que
já é atual e para o qual se move o que, ainda não estando atualizado, é potência
pura. O ser, porém, implica somente a relação de causa formal e inerente ou
exemplar; ora, essa causalidade só se estende ao que já é atual.
RESPOSTA À TERCEIRA. — O não-ser é desejável, não por si, mas acidentalmente,
enquanto é desejável a suspensão de um mal, a qual se dá pelo não-ser. — Mas, a
eliminação do mal só é desejável por privar de algum ser; e, portanto, este é
que é desejável em si, ao passo que o não-ser o é só acidentalmente, enquanto o
homem deseja um certo ser cuja privação não suporta. E, neste sentido, se diz
que o não-ser é um bem acidentalmente.
RESPOSTA À QUARTA. —
A vida, a sabedoria e causas semelhantes são desejadas enquanto atuais; o que
em tudo isso se deseja é um certo ser. E assim, só o ser é desejável e, por consequência,
só ele é bom.
Fonte: Suma Teológica de
São Tomás de Aquino
Você terá a oportunidade de ler mais sobre esta obra todos os
DOMINGOS, TERÇAS e QUINTAS-FEIRAS, quando vamos postar mais um artigo desta
obra prima de São Tomás de Aquino. Te esperamos no próximo post.
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