Tratado De Deo Uno
Questão 2: Deus existe?
O principal intento, pois, da doutrina sagrada é transmitir o
conhecimento de Deus, não somente enquanto existente em si, mas ainda como
princípio e fim dos seres, e, especialmente, da criatura racional, como é claro
pelo que antes se disse. Ora, pretendendo fazer a exposição desta doutrina, 1o.
trataremos de Deus; 2o. do movimento da criatura racional para Deus; 3o. de
Cristo que, enquanto homem, é via para tendermos a Deus.
Mas a consideração sobre Deus será tripartida. Assim, 1o.
trataremos do que pertence à essência divina; 2o. do que pertence à distinção
das pessoas; 3o. do que pertence à processão, que de Deus têm as criaturas.
Sobre a essência divina, porém, devemos considerar: 1o. se Deus
existe; 2o. como é, ou antes, como não é; 3o. devemos considerar o que pertence
à operação de Deus, a saber, a ciência, a vontade e o poder.
Na primeira questão discutem-se três artigos:
Art. 3 — Se é próprio de Deus ser bom por essência.
O terceiro discute-se assim. — Parece que não é próprio de
Deus ser bom por essência.
1. — Pois também como a unidade, o bem se converte no ser,
conforme já se disse. Ora, todo ser é essencialmente um, segundo claramente se
vê no Filósofo. Logo, todo ser é bom por essência.
2. Demais. — Se o bem é o que
todos os seres desejam, como todas as coisas desejam a existência, a existência
de cada uma delas é-lhe o bem próprio. Ora, cada coisa existe pela sua
essência. Logo, também será boa por essa mesma essência.
3. Demais. — Cada coisa é boa pela sua bondade; se pois,
alguma há que não seja boa pela sua essência, a essência não lhe há-de
necessariamente ser a bondade. Logo, sendo a bondade ente, é necessário que
seja boa; mas, se outra por bondade o for, ressurge a questão. Ora, ou se há-de
proceder ao infinito, ou se há-de chegar a alguma bondade que não seja boa por
outra. Logo, pela mesma razão, devia-se ficar no primeiro termo, sendo, então,
cada coisa boa pela sua própria essência.
Mas, em contrario, diz Boécio que todos os seres, menos
Deus, são bons por participação e, portanto, não por essência.
SOLUÇÃO. — Só Deus é bom pela sua essência. Pois dizemos que um ser é bom enquanto perfeito, e uma coisa pode ter perfeição de três modos.
A primeira a constitui na sua existência; pela segunda, alguns acidentes se lhe acrescentam, necessários à sua perfeita operação; pela terceira atinge uma outra coisa, como fim. Assim, a primeira perfeição de fogo consiste na sua existência, que lhe advém da forma substancial;
A segunda, na calidez, leveza, secura e acidentes semelhantes; a terceira perfeição em repousar no seu lugar.
Ora, esta tríplice perfeição a nenhum ser é própria, por essência, senão só a Deus, de quem só a essência é a existência, e a quem nenhum acidente advém; e o que dos mais seres se diz acidentalmente, a ele lhe convém essencialmente, como, ser poderoso, sábio e atribuições semelhantes, conforme do sobredito claramente resulta; e assim, também ele a nenhum outro ser se ordena como ao fim, antes é o fim último de todas as coisas.
Por onde, é manifesto que só Deus tem, por essência,
omnímoda perfeição. Logo, só ele é bom por essência.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJEÇÃO. — A unidade não implica a noção de perfeição mas, só a de indivisibilidade, que convém a cada coisa em conformidade com a sua essência. Quanto às essências dos seres simples, elas são indivisas, atual e potencialmente; as dos compostos, porém, só atualmente.
Logo, é forçoso que
cada coisa seja uma por essência, mas não boa, desse mesmo modo, como se
demonstrou.
RESPOSTA À SEGUNDA. —
Embora uma coisa seja boa na medida em que tem a existência, contudo, a
essência da criatura não se lhe identifica com a existência. Logo, não se
conclui que uma coisa criada seja boa pela sua essência.
RESPOSTA À TERCEIRA. — A bondade da criatura não é a essência da mesma, mas, algo de acrescentado que consiste, quer, na sua existência, quer em alguma perfeição sobreveniente, ou na sua ordem para um fim.
Porém essa mesma bondade acrescentada chama-se boa, do mesmo modo por que se chama ser. Ora, é considerada ser pela razão de, por ela, alguma coisa existir e não, por existir ela, em virtude de outra coisa.
Logo, será considerada boa porque, por ela,
alguma coisa é boa e não por ter alguma outra bondade que a torne tal.
Fonte: Suma Teológica de São Tomas de Aquino
Você terá a oportunidade de ler mais sobre esta obra todas as
SEGUNDAS e QUINTAS-FEIRAS, quando vamos postar mais um artigo desta obra prima
de São Tomas de Aquino. Te esperamos no próximo post.
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